Democracia, Ciudadanía y Participación para el Ciclo Básico del Nivel Medio

La Democracia como estilo de vida

Objetivos:

Comprender a la Participación para el Bien Común como uno de los elementos fundamentales de la Democracia.

Valorar que en Democracia, los individuos que conforman la sociedad, se re-descubren entre sí por la participación.

Adquirir habilidades para transformar los conflictos en oportunidades, para construir un estilo de vida democrático.

Asumir libremente actitudes que favorezcan a la integración de los compañeros con más dificultades.

Propuesta:

            Lee el Cuento “La sopa de piedras” y responde:

1)      Nombra los personajes del cuento señalando las características que tiene cada uno

2)      ¿Qué conflicto se presenta al inicio del relato?

3)      ¿Qué aportó cada uno de los personajes?¿era suficiente para sí mismo?

4)       Lo que cada uno aportó en primer lugar, separado del resto y en segundo lugar, lo aportado a la sopa de piedras, ¿fue suficiente para todos?

5)      ¿Cuál elemento de este relato te parece que representa mejor a la Democracia?

6)      ¿Te parece oportuno y conveniente que todos recurran al gobernante del pueblo para solucionar la escasez de alimentos?

7)      ¿Qué valor importante descubrió el pueblo, luego de saciar su hambre?

8)      ¿Podrías explicar en base al relato en qué consiste la Democracia?

9)       Busca un artículo periodístico donde se resalten las características de la Democracia halladas en el cuento.

10)  Preparamos, con el curso, la representación del Cuento “La Sopa de Piedras”, para el Acto del 9 de Julio; pensando en plantear una reflexión sobre que Democracia queremos para nuestra Argentina.   

LA SOPA DE PIEDRAS

Había  una vez, hace muchísimos años, un país que acababa de pasar por una guerra muy dura. Como ya es sabido, la guerra trae consigo rencores, envidias, muchos problemas, muertos y mucha hambre. La gente no puede sembrar, ni segar, no hay harina, ni pan.

Cuando este país acabó la guerra y estaba destrozado, llegó a un pueblecito un soldado agotado, harapiento, y muerto de hambre. Era muy alto y delgado.

Hambriento llegó a una casa, llamó a la puerta y cuando vio a la dueña le dijo:

-Señora, ¿no tiene un pedazo de pan para un soldado que viene muerto de hambre de la guerra?

La mujer le mira de arriba abajo y le responde:

-Pero, ¿estás loco? ¿No sabes que no hay pan, que no tenemos nada? ¡Cómo te atreves!

Y a golpes y a patadas, lo sacó fuera de la casa.

Pobre soldado. Prueba fortuna en una  y otra casa, haciendo la misma petición y recibiendo a cambio, peor respuesta y peor trato.

El soldado ya casi desfallecido, no se dio por vencido. Cruzó el pueblo y llegó al lavadero público. Halló unas cuantas muchachas y le dijo:

-Muchachas, ¿nunca han probado la sopa de piedras que hago?

Ellas se burlaron de él diciendo:

-¿Una sopa de piedras? No hay duda que estás loco.

Pero había unos niños que estaban espiando y se acercaron al soldado cuando se iba decepcionado.

-Soldado, ¿te podemos ayudar?- le preguntaron.

-Claro que sí. Necesito una olla muy grande, un puñado de piedras, agua y leña para hacer fuego.

Rápidamente los niños fueron a buscar lo que el soldado había pedido. Encienden el fuego, ponen la olla, la llenan de agua y echan las piedras. El agua comenzó a hervir.

-¿Podemos probar la sopa?- le preguntaron con impaciencia los niños.

-Calma, calma.

El soldado la probó y dijo:

-Que buena, pero le falta un poco de sal.

-En mi casa tengo sal-dijo un niño. Y salió corriendo por ella.

La trajo y el soldado la echó en la olla.

Al poco tiempo volvió a probarla y dijo:

-¡Que rica! Pero le falta un poco de tomate.

Y un niño, que se llamaba Luis, fue a su casa a buscar tomates y los trajo enseguida.

En un momento, los niños fueron trayendo otras cositas: papas, lechugas, arroz y hasta una pedazo de pollo.

La olla se llenó. El soldado la revolvió varias veces. De nuevo la probó y dijo:

-Vayan, avisen al pueblo que vengan a comer. Hay para todos. ¡Que traigan platos y cucharas!

Repartió la sopa. Hubo para todos los del pueblo que, avergonzados, reconocieron que, si bien era cierto que no tenían pan, juntos podían tener comidas para todos.

Y, desde aquel día, gracias al soldado hambriento, aprendieron a compartir lo que tenían.

Marcia Brown

Escrita en 1947

La "Sopa de Piedras" es una comida tradicional Portuguesa. Ésta es la Receta:
http://recetasdemartha.blogspot.com/2009/05/sopa-de-piedra.html

Ante la Implementación de la Ley Nacional de Educación en los Profesorados de Ciencia sagrada y Filosofía del I.C.S. reflexiones breves...

No todo debe ser acción-praxis, organización, sino que debe haber un momento donde el hombre se detenga y se pregunte por la esencia de las cosas, momento contemplativo, y preguntar ¿qué es el trabajo?, ¿qué es la autoridad?. Las cosas poseen una esencia y si se pierde o es violentada por la ventaja, comodidad, ahorro de tiempo se produce una resistencia de la cosa misma contra la cual nada puede la astucia, ni la violencia. Debemos volver a aprender que el dominio sobre el mundo presupone una ascética, el dominio sobre nosotros mismos[1]. Autores han querido ver en el proyecto iluminista moderno como un proyecto hegemónico, y hacer visible el fracaso de todos los intentos de redención del género humano[2]. Estamos convencidos que el intento de redención del género humano comienza por la interioridad, en su espiritualidad, en la actitud contemplativa del ser. Aletheia para los griegos era la verdad, el término significa: revelación. La verdad es el ser que las cosas muestran, las cosas que vienen a nosotros, se nos dan. Los antiguos vivían en un mundo que venía hacia ellos, que mostraba su rostro. Nosotros vivimos, desde la declaración de defunción de la metafísica natural Aristotélica por Immanuel Kant, en el mundo de la contaminación ambiental por querer imponerle un rostro al mundo . Maritain decía que si se violenta la esencia de las cosas, la mismas cosas producen una resistencia contra la que nada puede la astucia, la violencia, ni el sistema, ni la ideología. Recibir la realidad tal como se nos muestra es contemplar la verdad. Hacer la realidad a nuestra manera ya es actuar, praxis. Acción y Contemplación han quedado separadas. “Es necesario recuperar la contemplación de la verdad”. Dice Fernando Onetto[3]. Pero hoy es de opinión común que esta actitud contemplativa  está en crisis, porque también está en crisis la misma Filosofía; la Filosofía como ciencia que da fundamentos de la realidad, al entrar en crisis, pero no por la misma Filosofía, sino porque el hombre contemporáneo le ha dado la espalda, éste ya no busca su interioridad sino la pura exterioridad, el hacer la praxis en vez de la contemplación y la reflexión. Considerando que en algunos Institutos de Formación Docente y en especial aquellos que forman a Profesores de Filosofía, con la implementación de la Ley Nacional, se les propone una profunda reforma, es nuestro propósito comentar brevemente sobre el peligro latente de que la Filosofía desaparezca de los Contenidos Curriculares, por el vaciamiento de contenido, donde una emperifollada palabra "filosofía", no represente la tradición filosófica que es patrimonio de la humanidad toda.

Durante el siglo XIX, la razón científica nos hizo creer que ella resolvería todo: cuestión de tiempo decían los partidarios de la Ilustración. En el siglo XXI la razón científica tocó sus límites, y parece que brotan por todos lados profetas de la desilusión ( posmodernidad ) que nos quieren hacer creer que nunca nadie podrá conocer toda la verdad[4].  

Los Documentos de la Iglesia Católica como la Encíclica “Fe y Razón” ha insistido en la necesidad que la búsqueda de la verdad, se realiza con las dos alas del espíritu humano: la Fe y la Razón. El tema en los católicos de "Evangelio y Filosofía" puede tener su actualidad en la Iglesia de la hora presente, porque por un lado, muchos se ocupan del "puro evangelio", independientemente de todas las complicaciones ideológicas y confesionales, y por otro, la Filosofía está en una profunda crisis, tanto dentro como fuera de la Iglesia, y ha sido desahuciada por muchos. Al "evangelio puro" lo tienen por objeto personas como los exégetas (que trabajan antes de la Dogmática), los ecumenistas (que pretenden encontrarse en el nivel de la pura palabra) y los carismáticos (que pretenden liberar la pura palabra de sus complicaciones, con el orden establecido y seguirla).

Para una Filosofía que ya no es realizable se busca un reemplazo en las "ciencias humanas", y los representantes de la tradición filosófica- voluntaria o involuntariamente- están sentados en un rincón... de cara a la pared. Entonces finalmente, puede uno renunciar a toda Filosofía y conformarse con una "teoría de las ciencias" meramente (la cual está preponderantemente constituída  por la psicología y sociología), como fundamento para la "praxis", es decir para la modificación técnica del mundo. Consiste en dejar tranquila la pregunta por el sentido del Ser en totalidad y abstenerse solamente a los fragmentos de sentido que pueden ser obtenidos y producidos por el hombre, los cuales emergen como islas limitadas de sentido en el mar del sin sentido que lo abarca todo; a esto se corresponderá un sentimiento universal de angustia y una actividad febril destinada a conseguir un seguro contra esta angustia. Pero la angustia no puede ser suprimida mediante esto. Y como respuesta al sin sentido del Todo deben tomar el poder, el terror y la anarquía necesariamente. Una mera predicación del "evangelio puro" sin una Filosofía mediatizante pasará así inadvertida[5]. Las ciencias modernas nos hablan de la "praxis" y de transformación del mundo, ¡enhorabuena!, pero una absolutización de esta mirada nos dejaría con escasa contemplación de esas realidades. Me remito a la esencia de la Filosofía: contemplación. Es bueno que en ámbito de la Teología Pastoral, o sea en la política, en la práctica se recurra a encuestas, estudio de casos, y a todas las mediaciones que la ciencias sociales pueda facilitarnos, para la comprensión de la realidad social o cultural. Hay que tener en claro que absolutizando esta mirada sería como quedarnos mirando solamente el dedo de la mano de quien nos señala en un apoteótico atardecer el lucero que resplandece en el cielo. Me parece que también hay ciertos "misterios", es decir la acción de Dios en el mundo y en el hombre, que no serían comprendidos sin una mediación de la Filosofía, en cuanto Metafísica para una cierta comprensión analógica de los mismos. Por todo esto desear hacer una adecuación en el Profesorado de ciencia Sagrada sin tener en cuenta los aportes de la filosofía, es quedarnos sin una de las alas del espíritu humano para la búsqueda de la verdad, descrita por el documento “Fe y Razón”.Pasaremos a una Ciencia Sagrada que no nos dará herramientas conceptuales para comprender los grandes misterios de la Religión, pero sí en la praxis manejaremos supuestos psicológicos y sociológicos que nos harán avanzar en la comprensión del sujeto de la Evangelización, en el ámbito social y cultural, es decir nos quedaríamos solamente a la especificidad del nivel de la Pastoral. Los grandes dilemas Éticos que aporta el estudio de la Teología Moral Fundamental y Especial y la comprensión de los misterios de la fe que platea la Teología Dogmática, quedarían totalmente truncos al faltarle el soporte de la Metafísica y de la Antropología Filosófica, por ejemplo. Haciendo una lectura rápida de la Nueva Ley de Educación Provincial, salta a la vista que los desvelos de los que la redactaron siempre se acentúa la formación integral, se valora el progreso, la implementación de la tecnología, pero siempre aclarando que el coste de los mismos, no puede ser la formación integral y humana.

Por ejemplo: Viendo la realidad de nuestra Provincia se insiste en “la preparación laboral, técnica y profesional de la persona, que la habilite para su incorporación idónea al proceso de desarrollo socio productivo y para su formación permanente”[6] , pero integrada a “La comprensión de los avances científicos y tecnológicos y su utilización al servicio del mejoramiento de la calidad de vida individual y colectiva”[7]. A nuestro entender en el Artículo 2: Fundamentos de la Ley de Educación de la Provincia de Córdoba (ley 8113)[8], se distingue bien la diferencia entre progreso y desarrollo; progreso como la transformación de la materia en bienes y servicios que aseguren la prosperidad económica; y desarrollo, en cuanto este crecimiento implique también la perfección de cada ser humano, humanización de la sociedad y la preservación del medio ambiente; es decir que lo cuantitativo no vaya en desmedro de lo cualitativo[9].  

La preocupación en la formación ética y en valores se hace evidente en el Artículo 4, entre los Fines de la Educación nombra,”…de acuerdo con los principios y valores de su Constitución, se dirigirá al cumplimiento de los siguientes fines: a) El desarrollo integral, armonioso y permanente de los alumnos orientado hacia su realización personal y su trascendencia en lo cultural, lo social, lo histórico y lo religioso, según sus propias opciones. c) La capacitación para el ejercicio de la participación reflexiva y crítica y el comportamiento ético y moral de la persona que le permita su activa integración en la vida social, cultural y política. f) La conservación de los valores fundamentales que cimienten la identidad y unidad nacional y latinoamericana, con apertura a la cultura de los pueblos(…). j) Brindar conocimientos y promover valores que fortalezcan la formación integral de una sexualidad responsable.( hoy la podemos rastrear en nuestras escuelas impregnadas del paradigma racional positivista del pienso luego existo, nuevo dualismo con aportes ideológicos a veces, donde se privilegian las ideas y el cuerpo sexuado queda afuera[10]), k)Brindar una formación que promueva el derecho a la vida y su preservación”. En el Artículo 39 en lo referente a los objetivos de la Educación Secundaria: “a) Contribuir a la formación integral de los adolescentes y jóvenes como personas sujetos conscientes de sus derechos y obligaciones, promoviendo el desarrollo de todas sus dimensiones a través de una educación configurada en torno a los valores éticos que les permita desenvolverse en la sociedad practicando el pluralismo libre de toda discriminación; comprometidos  con la exigencia de la participación comunitaria; motivados por la solidaridad a sus semejantes; preparados para el ejercicio de la vida democrática, en la aceptación y práctica de los derechos humanos y la diversidad cultural”; la trabazón entre ética y valores y la adquisición del conocimiento es clave: “b)Promover prácticas de enseñanza que permitan el acceso al conocimiento como saber integrado, a través de las distintas áreas y disciplinas que lo constituyen fortaleciendo capacidades y hábitos de estudio, de aprendizaje e investigación, de juicio crítico y discernimento”; favoreciendo una moral autónoma. “c) Formar ciudadanos/as capaces de utilizar el conocimiento como una herramienta para comprender, transformar y actuar crítica y reflexivamente en la sociedad contemporánea”[11]; es decir si la escuela desea preparar para la vida, esta vida abarca más que la preparación profesional, ser una buena persona exige la formación en valores[12].

El desvelo por formar ciudadanos capaces de utilizar el conocimiento para una transformación de la vida social, ética, de valores, responsable y libre, considera importante la formación humanista y filosófica en la FGB; si podemos conceptualizar que la Ciencia Sagrada consta de un mensaje ético-religioso, acentuar la mediación filosófica y no solamente de las ciencias sociales, me parece indispensable.  

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[1]Cfr. GUARDINI, Romano.(1977). El Poder. Editorial Cristiandad; Madrid. .págss.117-122.

[2] Cfr. ZIZEK, Slavoj.(2000). La suspensión  política de la ética. Fondo de cultura Económica: México. Pág.2.

[3] ONETTO, Fernando. (1997).Un tiempo para pensar. Editorial Bonum: Buenos Aires. Págss.173-174.

 [4]Cfr. FARES, Diego. Cómo acercarnos a la Encíclica Fe y Razón. En AAVV.(2001).Educar es difícil, posible y be       llo. Editorial Bonum: Buenos Aires.Págss.103-104. 

[5] Cfr.H.U.von Balthasar (1976).Evangelium un Philosophie, en Freiburger Zeitschrift für Philosophie un Teologie, 23, págss.3-12.

[6] GOBIERNO DE LA PROVINCIA DE CÓRDOBA.MINISTERIO DE EDUCACIÓN.(2010). Ley de Educación       Provincial. Artículo 4 Fines de la Educación ítem d). 
[7] Íbidem. Ítem e).

[8] “La educación y el conocimiento son un bien público y un derecho personal y social, garantizado por el Estado. La educación se constituye en política de Estado prioritaria para contribuir a la construcción y desarrollo de una sociedad justa, reafirmar la soberanía e identidad nacional, profundizar el ejercicio de la ciudadanía democrática, respetar los derechos humanos y libertades fundamentales y fortalecer el desarrollo cultural, económico y social de la Provincia. Es Estado Provincial no suscribirá tratados de libre comercio que impliquen concebir la educación como un servicio lucrativo o alienten cualquier forma de mercantilización de la educación pública”

[9]Cfr. ONETTO, Fernando.(1997).Un tiempo para pensar. Editorial Bonum:Buenos Aires. Pág. 47. JUAN PABLO II ( 1987).Solicitud por las cosas sociales (Sollicitudo rei socialis).Nº 27 y 28.

[10] Cfr. BERTOLINO, Eduardo-EVANGELISTI, Mónica- PERELLI, Laura.(2007).Educación Sexual una demanda ética impostergable. en El monitor de la educación. N° 11. Marzo/Abril 2007. Pág.36. Ministerio de Educación de la Nación: Buenos Aires.  

[11]GOBIERNO DE LA PROVINCIA DE CÓRDOBA.MINISTERIO DE EDUCACIÓN.(2010). Ley de Educación Provincial.

[12] PAREDES de MEAÑOS, Zulema – MASSA,  Carlos. Los contenidos Transversales. Serie: Nuevos Aires en Educación. Segunda Edición. Eduitorial El Ateneo: Buenos Aires. 1997. Pág. 25

¿Crisis de la Filosofía?, reflexiones breves...

Me he tomado el atrevimiento de publicar de forma progresiva y brevemente algunas reflexiones sobre una supuesta crisis de la Filosofía. Especialmente como esta, supuesta crisis, afecta a variadas y grandes ramas del saber, tanto sea a la Religión, el hombre y el mundo contemporáneo, la Ética, la Educación, la Antropología y hasta la misma ciencia.
Visto y considerando que en algunos Institutos de Formación Docente y en especial aquellos que forman a Profesores de Filosofía, con la implementación de la Ley Nacional, se les propone una profunda reforma, es nuestro propósito comentar brevemente sobre el peligro latente de que la Filosofía desaparezca de los Contenidos Curriculares, por el vaciamiento de contenido, donde una emperifollada palabra "filosofía", no represente la tradición filosófica que es patrimonio de la humanidad toda.
Con respecto a la Religión. ¿Por qué me dedico primeramente a la Religión?; simple y sencillamente porque representa otra tradición, patrimonio de la humanidad; presencia innegable en la construcción de la Cultura Occidental. ¿ Por qué reflexionaré brevemente sobre la Católica?, porque es la de que puedo decir algo con conocimiento de causa; queda abierto este blog el aporte de la reflexión sobre Religión-Filosofía a representantes de otros credos.
Vamos a la breve exposición. El tema en los católicos de "Evangelio y Filosofía" puede tener su actualidad en esa iglesia de la hora presente, porque por un lado, muchos se ocupan del "puro evangelio", independientemente de todas las complicaciones ideológicas y confesionales, y por otro, la Filosofía está en una profunda crisis, tanto dentro como fuera de la Iglesia, y ha sido desahuciada por muchos. Al "evangelio puro" lo tienen por objeto personas como los exégetas (que trabajan antes de la Dogmática), los ecumenistas (que pretenden encontrarse en el nivel de la pura palabra) y los carismáticos (que pretenden liberar la pura palabra de sus complicaciones, con el orden establecido y seguirla). Para una Filosofía que ya no es realizable se busca un reemplazo en las "ciencias humanas", y los representantes de la tradición filosófica- voluntaria o involuntariamente- están sentados en un rincón... de cara a la pared. Entonces finalmente, puede uno renunciar a toda Filosofía y conformarse con una "teoría de las ciencias" meramente (la cual está preponderantemente constituída por la sicología y sociología), como fundamento para la "praxis", es decir para la modificación técnica del mundo. Consiste en dejar tranquila la pregunta por el sentido del Ser en totalidad y abstenerse solamente a los fragmentos de sentido que pueden ser obtenidos y producidos por el hombre, los cuales emergen como islas limitadas de sentido en el mar del sin sentido que lo abarca todo; a esto se corresponderá un sentimiento universal de angustia y una actividad febril destinada a conseguir un seguro contra esta angustia. Pero la angustia no puede ser suprimida mediante esto. Y como respuesta al sin sentido del Todo deben tomar el poder, el terror y la anarquía necesariamente. Una mera predicación del "evangelio puro" sin una Filosofía mediatizante pasará así inadvertida.Cfr.H.U.von Balthasar (1976).Evangelium un Philosophie, en Freiburger Zeitschrift für Philosophie un Teologie, 23, págss.3-12. Las ciencias modernas nos hablan de la "praxis" y de transformación del mundo, ¡enhorabuena!, pero una absolutización de esta mirada nos dejaría con escasa contemplación de esas realidades. Me remito a la esencia de la Filosofía: contemplación, pero el filósofo no es como la escultura del Pensador de Rodin, nunca está solo y su pensamiento vuelve en la transformación del mundo, pero una transformación fundamentada, sin sumisiones ni funcionalismos a ideologías de ninguna clase, porque su deseo es ser siempre servidor de la Verdad. En cuanto a la Religión, y al "estudio de Dios" que en ella se realiza llamada Teología, es bueno que en ámbito Pastoral, o sea en la política, en la práctica se recurra a encuestas, estudio de casos, y a todas las mediaciones que la ciencias sociales pueda facilitarnos, para la comprensión de la realidad social o cultural. Hay que tener en claro que absolutizando esta mirada sería como quedarnos mirando solamente el dedo de la mano de quien nos señala en un apoteótico atardecer el lucero que resplandece en el cielo. Me aprece que también hay ciertos "misterios", es decir la acción de Dios en el mundo y en el hombre, que no serían comprendidos sin una mediación de la Filosofía, en cuanto Metafísica para una cierta comprensión analógica de los mismos.Allí está la clave, volver a la actitud contemplativa, ya que en todas partes encontramos, acción, organización, trabajo, pero ¿para qué tanta cosa?, ¿quién dirige estas realidades?, pero eso es tema del hombre de la Civilización de la Asedia del mundo contemporáneo, y ésta sería objeto del siguiente comentario a la brevedad .        

"El Pensador" de Rodin

Rodin, escultor francés, hizo 

esta obra llamada 

"El Pensador"; muchos toman

a esta realización como una 

imagen representativa de la 

Filosofía. En base a lo visto 

sobre la relación entre 

Historia y Filosofía:

¿Te parece que esta obra 

de arte, agota la representación de esa relación?    

Algunas fotos de Hellen Keller

http://gigantesquedesaparecen.blogspot.com/2011/01/helen-keller-me-trajo-el-sombrero-y-por_28.html

Platón, los Medios de Comunicación y las experiencias humanas

Objetivos:
Aplicar  y transferir, los contenidos teóricos expuestos en la Alegoría de la Caverna de Platón, a los relatos visuales de un film y de una narración escrita.
Contrastar críticamente los intereses de los Medios de Comunicación y la realidad cotidiana.
Valorar a las personas con discapacidad.

1)    Realiza un cuadro comparativo donde se establezca un paralelismo entre los elementos de la película Desde el Jardín y el contenido teórico de la narración de la Alegoría de la Caverna en los Apuntes de clase.
a) Centrar el análisis en el rol que cumple la TV y los Medios en general en la singular situación original del protagonista, y en los momentos subsiguientes.
b) ¿A qué conclusiones, podemos arribar en el desenlace del argumento presentado por Jerzy Kosinski?  

2)    Leer el texto de Carl Sagan sobre Hellen Keller y responder:

a)    ¿Qué relaciones puede establecer entre el relato platónico y la experiencia de Hellen?

b)     ¿Qué caracteres asume el auténtico aprendizaje para el individuo que permanece sumergido en la ignorancia?

c)    ¿Puede haber en el relato de Platón una intuición acerca del aprendizaje general de la Humanidad, en toda su historia, tal como lo sugiere Sagan?

d)    ¿Tenemos nosotros mismos experiencias del tipo de la Alegoría de la Caverna con progresivos descubrimientos de la Verdad?

Carl Sagan en su libro Los Dragones del Eden refiere la reacción de un ser humano inteligente afectado por graves carencias sensoriales que experimenta en propia carne el hallazgo del aprendizaje, del lenguaje. Se trata de Hellen Keller (invidente y sordomuda) que deja testimonios de un día, en el que su instructora se dispuso a salir de paseo con su pupila:

“Un día, la instructora de la señorita Keller se dispuso a salir de paseo con su pupila. He aquí el relato de la paciente:

...me trajo el sombrero, y por ello supe que iba a salir a la cálida luz del sol. Este pensamiento, si es que una sensación muda puede llamarse así, me hizo saltar de alegría. Bajamos caminando por el sendero que conducía a la caseta del pozo de la casa, atraídos por la fragancia de la madreselva que la cubría. Alguien estaba bombeando agua, y mi instructora me colocó la mano bajo el chorro. Mientras el fresco líquido se derramaba por mi mano, ella me tomó la otra y deletreó allí la palabra agua, primero lentamente y después con viveza.

Permanecí inmóvil, concentrada la mente en el movimiento de sus dedos. De repente me asaltó como una vaga conciencia de algo olvidado..., la excitación de un pensamiento recobrado, y sin saber muy bien cómo me fue revelado el misterio del lenguaje. Supe entonces que A-G-U-A correspondía al maravilloso frescor que yo sentía resbalar por mi mano. Aquella palabra viva despertó mi alma, le infundió esperanza, la llenó de luz y de alborozo, ¡la liberó!
Cierto es que todavía quedaban obstáculos por salvar, pero eran obstáculos que andando el tiempo podría vencer sin dificultad. Me alejé del pozo con un deseo enorme de aprender. Ahora todo tenía un nombre, y cada nombre alumbraba otra idea. De regreso a la casa todos los objetos que palpaba parecían estremecerse llenos de vida. La causa de ello estaba en que ahora lo veía todo con la extraña y súbita visión que me había poseído.
Sagan, que quiere privilegiar el tema del lenguaje, continúa: 
Tal vez el aspecto más sobresaliente de estos tres hermosísimos párrafos sea la sensación que invadió a Helen Keller de que su mente tenía una aptitud latente para asimilar el lenguaje y que lo único que necesitaba era que se le enseñase el camino para acceder a él”.

Carl Sagan

Los dragones del Edén

Nota: Ver Texto Original del Mito de la Caverna (La República Cap.VII) y Video explicativo en:http://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_caverna.htm